Heute heißt es nicht mehr „Patria libre o muerte“. Der einzige Slogan, der in diesem müden Sommer hierzulande die Massen auf die Straße treibt, ist „Weg mit Hartz vier, das Volk sindwir“. So dringend nötig es ist, dem Verarmungsprogramm und der gnadenlosen Zwangszurichtung auf Arbeit Arbeit Arbeit etwas entgegenzusetzen – vom Kampf um Befreiung, dem Widerstand gegen Kapitalismus oder gar revolutionären Umbrüchen sind die ProtestlerInnen von heute Lichtjahre entfernt. Und das mit dem Volk nervt. „Die Solidarität mit den ihre Befreiung bzw. die eben errungene Freiheit Verteidigenden hat in erster Linie etwas mit der Sehnsucht und dem Kampf um die eigene Befreiung zu tun.“ So stand es geschrieben im Editorial der ila zum Schwerpunkt „Wir und Nicaragua“ im Juni 1986. 18 Jahre nach diesen weisen Worten und 25 Jahre nach dem Triumph dersandinistischen Revolution scheint die Befreiung weiter weg denn je.

Die eigene Befreiung und diejenige von – ja, von wem eigentlich? Ach, was waren das damals noch für Zeiten. Wehmut kommt auf. Oder Neid. Die Zuspätgeborenen nehmen mit Unglauben zur Kenntnis, was in den solibewegten 80ern alles möglich war. Diese mitreißende Aufbruchstimmung, dieser Enthusiasmus. Da wäre man schon gerne selbst mit dabei gewesen. Ein klarer Feind: der Imperialismus – ein klares Ziel: den Aufbau des freien Nicaraguas mit eigenen Händen zu unterstützen. Ach ja. Die Welt schien damals einfacher zu erklären und umzuwälzen. Positionierungen waren im Handumdrehen möglich. Ganz im Gegensatz zu heute, wo innerhalb der zersplitterten (radikalen) Linken überall Fallstricke lauern.

Aber halt! So ganz stimmt das auch nicht. Zum Glück. Schon bald thematisierten kritische Geister innerhalb der Solibewegung den eigenen Paternalismus und Eurozentrismus, den Hang zur Projektionsfläche oder die Romantisierung des bewaffneten Kampfes. Oder den Fetisch „Volk“ und den Nationalismus der Befreiungsbewegungen. Diese Kritik haben nicht die Antideutschen erfunden. Schon 1982 wies Horst Pöttker in dem Text „Blinde Flecken in unserem politischen Weltbild“ darauf hin: „Wenn die Solidaritätsbewegung von jenen politischen Kräften in der Dritten Welt redet, die sie unterstützen will, nennt sie sie ‚demokratisch', ‚fortschrittlich', ‚oppositionell', ‚national', ‚Widerstand' oder ‚Volk' (das Adjektiv hieße übrigens ‚völkisch')“. Das mit dem Volk hat auch schon vor 22 Jahren genervt.

Im Laufe der Zeit setzte sich die Erkenntnis durch, dass „das revolutionäre Nicaragua“ oder „die SandinistInnen“ nicht unbedingt alle das Gleiche wollten und dass sie vor allem auch Fehler machten. Die reflektierteren Teile der Solibewegung wollten dementsprechend, „kritische Solidarität“ praktizieren. Schließlich sollte der Begriff Solidarität eigentlich für gleiche Ziele stehen. Die Kluft zwischen eigenen Begehrlichkeiten und realsandinistischer Realität kommentierten die Blätter des iz3w süffisant-amüsant im Mai 1982: „Eigentlich wäre es uns am liebsten, wenn die Frente Ökosozialismus machen würde (...) zumindest müsste sie aber Produktionsmittel vergesellschaften, Entfremdung beseitigen, Frauen befreien, Indianer und Homos selbstredend auch, und Petersilie in den Barrios anpflanzen statt Baumwolle mit Pestiziden hochzuzüchten. Wenn die Comandantes Fahrrad fahren würden, wär auch nicht schlecht. Die Comandantes fahren aber nicht Fahrrad und finden Klimaanlage und Mercedes ganz gut. (...) Dann richten wir unser Augenmerk auf die so genannten ‚bürgerlichen Freiheiten'.

Doch auch hier gibt es Enttäuschendes zu melden. Die periodischen Schließungen von La Prensa verkraften wir noch relativ leicht, die von El Pueblo schon weniger; ... aber das mit den Miskitos ist uns peinlich.“ Die Miskito-Indígenas von der nicaraguanischen Atlantikküste standen – im teilweise begründeten – Verdacht, konterrevolutionär zu sein, und wurden in das sandinistische Nicaragua zwangsintegriert mittels Umsiedlung und Enteignung. Das war natürlich schwer zu schlucken. Auch auf anderen Ebenen stellte sich Entfremdung ein: „Erst als wir eines Abends eher aus Zufall Daniel Ortega in unserem Kommunehaus am Tisch sitzen hatten und sein Befremden über unseren Lebensstil so deutlich wurde, musste ich mir eingestehen, dass unsere Vorstellungen von Emanzipation und Befreiung wahrscheinlich sehr weit auseinander lagen,“ brachte es Barbara Lucas vom Infobüro Nicaragua auf den Punkt.

Ein vor Zitaten strotzendes Editorial. Das liegt daran, dass die Schreiberin damals nicht mit dabei war. Leider – von wegen Aufbruchstimmung, Befreiungserfahrungen und einfacher Positionierung. Oder auch nicht leider, denn von der ganzen Reflexionsarbeit der Solibewegten haben wir Jüngeren ein schönes Stück profitiert. Und deshalb praktizieren wir nun mit unseren Alt-GenossInnen „kritische Solidarität“: Von ihnen wurde dieser Schwerpunkt im Wesentlichen gemacht und von ihnen handelt er.